婦女自身对于纏足的態度
在纏足鼎盛之時，考察婦女自身對於纏足的態度是沒有意義的。因爲那時纏足就是時尚，不纏足就是另類，當時的婦女對於纏足，除了亦步亦趨之外，沒有別的選擇。這裏考察的，是在西風東漸的沖擊下，國人的禁纏風此起彼伏，纏足到了末世之時，亦即大環境有利於廢止纏足之時，婦女們可以較爲自由地發表對於纏足的看法，這是很能說明問題的實質的。
已纏足女子在談到當年自身纏足的的体驗時，大體有四种態度：
其一是認爲纏足的確是美的，但所受的痛苦也是很大的。如一名为阿秀的女子曾說“儂之双弓亦窄如解结錐，尖瘦至不盈一握，其长度约三寸稍零而已。美則美矣，其如予之痛苦何？”
其二是認爲纏足只覺其苦，不覺其美。这多是纏足末世、且纏足后人生旅途不得意之女子。如一孟姓女子談到：“每于燈下自審双足，其状如鈎，肌膚娇嫩，呈落折痕，踵跟沿邊生胝半周，拇指獨翘，四趾斜倒。回憶六七年前，本为天足，今忽变此畸形，没有或未知纏足之習者見之，必不信为人脚也。”但到后来“结婚之日，贺客咸赞脚小周正，予心暗喜。日后婆母爱惜吾足，繁重活計皆命僕婦操作，遇宾客来亦命吾坐談。每隔二十余日，則命換新豔小鞋，以炫鄰里。至是予方知幼小吃苦并未白受也。”
其三是不但認爲缠足很美，而且至死不悔。这多见於纏足后生活得意，至少没受大的挫折者。这部分人应該是人數較多的一部分。比如一篇题为《最后的金蓮》的網文在介绍云南通海县六一村众多的纏足老人时，曾有如下的记載──
六一村的缠足老人，几乎个个都对自己的小脚非常自豪，赞美之詞溢于言表：裹得周正，不梭不歪，能穿多麽小的鞋等等。而那裹脚的疼痛早已被淡忘，留在記憶中的是嫁人的幸福比如坐花轎，还有就是心酸比如土改、五八年的劳動。
台灣的台北在一篇题爲《纏足老奶奶 小脚走坎坷人生》的报道中写道──
王姜老奶奶纏足時，常痛得哭天喊地，但媽媽堅持，並告訴她想要嫁人，就要纏足，為了減輕女兒的痛，媽媽到那都揹著她，直到她脚不痛，能下來走路為止。她的脚符合纏足“瘦、小、尖、彎、香、軟、正”七要訣。由於纏足，她足不出戶，勤練女紅，繡花一級棒，妹妹則因沒有纏足，必須做家中所有粗活，兩人生活天壤之別。
廣慈博愛院的兩位纏足老奶奶文玉如、程德祿，一位已經是107歲的百歲人了，一位97歲，兩人都纏過足，但中途又放棄了，文玉如老奶奶的雙脚未變形，但全部瘀青，迄今還會痛，程德祿也是一樣，四個脚趾明顯向內彎。兩人脚都很小。程德祿老奶奶的娘家及夫家都是大地主，沒吃過苦。
問她們纏足後不後悔？喜不喜歡自己的脚？王姜念義說，不後悔，文玉如老奶奶也說不後悔，程德祿則說纏足是當時婦女身分、地位象徵，家境愈好的婦女愈會纏足。
其四是嫌母亲为自己缠足缠得还不够小，自己又偷偷緊纏的。如一名为金素馨的女子在十一岁時，脚只纏成四寸五分──
“一日随母赴超鄰村外祖母家祝壽，来賓中有張氏姊妹者，年龄与予相埒，双足皆瘦不盈握，襯以鮮豔夺目之繡鞋，愈饒嫵媚，壽堂中群衆无不争相贊美。會予舅父笑謂予曰：“看看人家的脚儿，又小又正，多么體面。再看你的呢，又大又肥，谁肯给你说婆婆家耶？”男女来宾一聞斯言，咸注視予之足下，相与嘻笑。在此情况之下，予如冰水澆头，霹靂磚瓦震耳，直无地自容，不覺羞极而啼，恨不即刻削小双足，与彼媲美。乃立下决心，从此縱受任何痛苦，誓死加緊纏足，以雪此恥焉。”
于是金性女子尋機逗留外祖母家，經一个多月自己悄悄的嚴束紧纏，脚已缩爲二寸九分──
“及歸家，人睹予雙足之忽小也，咸以为戲装假脚。迨逼視真切，則相與瞠目橋舌，争爲予賀。自是惟从事于新式鞋襪，不再求足之小，而遠近村諸姊妹論足，已推予爲魁首矣。”（以上載於【采菲錄初編】258～261頁）
由此可见金姓女子的洋洋自得溢于言表。按說，四寸五分的小脚在今天看来，已經是很小了，但在當時，只能算做是“半大脚”，如果是五寸及以上，就成了“蓮船盈尺”了，无怪乎她要加勁緊纏。一个十一岁的女孩居然能够不畏痛苦，刻意纖削，在短短的一個多月，將一雙四寸五分的脚纏成二寸九分，终於“脚壓群芳”，也是一桩快事。
綜上所述，既是在纏足的末世，多數女子還是以纏足爲美，並且沾沾自喜的。這就反映了宇宙間的一個最爲樸素的真理：美的就是美的，事實勝於雄辯。
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